伎楽・妓楽（ぎがく）とは、雅楽の唐楽や高麗楽と同じく、古代に日本に伝わった舞楽・芸能で、「呉楽（くれがく）」とも呼ばれます。ルーツについては諸説がありますが、中国南部の国であった「呉」の舞楽に由来するというのが有力な説のようです。
厳かなイメージの現在の雅楽と比較すると、とてもカジュアルな音楽だったようで、行道楽という一種のパレードと、滑稽味をおびた無言劇、仮面劇によって構成されていたものと推察されています。

ぎがく【伎楽】
１ 日本最初の外来楽舞で、こっけい・野卑な無言仮面劇。推古天皇20年（612）百済(くだら)の味摩之(みまし)が中国の呉(くれ)の国で学んで伝えたという。飛鳥(あすか)・奈良時代を最盛期として衰え、江戸時代に滅びた。呉楽(くれがく・ごがく)。呉の歌舞(うたまい)。
２ 仏教で、音楽のこと。

大辞泉(小学館)　より

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●伎楽の概要

伎楽と妓楽はルーツは違うのかも知れませんが、日本に伝来後は同じ音楽を指していると思われます。ちなみに楽家録では「伎楽」、教訓抄では「妓楽」と表記されています。
伎楽はいくつかの舞曲で構成される、一種の組曲ですが、唐楽や高麗楽のような格調高い舞曲ではなく、滑稽な仮面劇の要素が強い舞曲だったようです。

奈良・平安京朱雀大路の一隅から、笛と鼓の音が響き渡りました。頭が金色の獅子や、緑色の目、大きな鼻、紫色の髭、さまざまな表情のお面をかぶった一団、大道滑稽仮面劇「伎楽」の行列です。やがて演技が始まると笑いと拍手が湧き起こります。

『第二回　渡来人の里講演会「隣国からの贈りもの　高麗楽・伎楽」　講師　芝祐靖　平成十七年六月二十六日（日）午後二時 於　高麗神社三集殿二階大広間』使用テキストより

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●伎楽の編成

さてこの舞楽組曲の構成ですが、「楽家録」と「教訓抄」にそれぞれ記載があるので、以下に引用して記します。両楽書では、名称や曲数等の記載に若干の違いがあります。

■楽家録の記載による編成

・昊土（呉王）
・金剛　
・力士　
・迦婁羅　
・崑崙　
・婆羅門　
・大狐　
・酔狐

第卅三十七　伎楽之笛相伝
舊記曰ｸ、伎楽ﾉ笛ﾊ戸部氏相伝ﾉ曲也。　
則方ノ時ﾆ於ﾃ始ﾃ之ｦ狛行光ﾆ伝ﾍ、是ﾖﾘ遂ﾆ彼流ﾉ相伝ﾄ為云々
凡そ伎楽ﾉ號（号）ﾊ音楽稱（ﾄﾅ）ﾍﾙ如ｸ乎、然ﾚﾄﾞﾓ舊記ﾆ八曲ﾉ目録ﾆ見ﾍ、之ｦ左（下）ﾆ挙ﾙ

・昊土 一説ﾆ呉王　・金剛　・力士　・迦婁羅　・崑崙　・婆羅門　・大狐　・酔狐　　　
已上伎楽八曲
（楽家録巻之十二「横笛」　安部 季昌 -日本古典全集-）より筆者読下し

■教訓抄の記載による編成

・獅子舞
・誤公
・金剛
・迦桜羅
・婆羅門
・崑崙
・力士
・大狐
・酔胡
・武徳楽

教訓抄　巻第四　他家相伝舞曲物語　中曲等　妓楽

一妓楽
世楽八日仏生会ﾄ曰。七月十五日妓楽会ﾄ曰ﾌ。此笛大坂府生則方之流也。 一方狛行光、一方尾張則元。 舞者東大寺職掌紀氏之ｦ伝ﾌ。 興福寺ﾆﾊ、大神氏井坂田氏、寺役等舞也。

此舞者、聖徳太子之御時、百済国ﾆ従ﾌ舞師渡被 味摩之ﾄ云ﾌ、 伝ﾍ置所ｦ妓楽ﾄ云ﾌ。
先ｽﾞ禰取 盤渉調音。 次ﾆ調子 之ｦ道行音声ﾄ謂ﾌ。或ﾊ道行拍子ﾄ曰ｸ云々 。 是ｦ以ﾃ行道為。立次次第者、先ｽﾞ獅子、次ﾆ踊物、次ﾆ笛吹、次ﾆ帽冠、次ﾆ打物 三鼓二人、銅拍子二人。

先ｽﾞ、獅子舞。
其詞、壱越調音、「陵王」破ｦ以ﾃｽ、換頭有ﾘ。
古記、破、換頭三反、高舞三反、口下三返。何事哉。

次ﾆ、誤公。 扇持ﾀﾘ。
三返吹ｸ可ｼ。盤渉調音ﾆﾃ之ｦ吹ｸ。紀氏舞人説ﾆﾊ、舞人舞台ﾆ出ｼ後、楽屋ﾆ向ﾋ、笛吹由ｽﾙ時、笛吹也。又笛吹ﾖｼｽﾙ時、笛ｦ止之。

次ﾆ、金剛。
三返吹ｸ可ｼ。盤渉調音ﾆﾃ吹ｸ也。或ﾊ[目録]、仮蘭、前妻、唐女。 ﾄｳ名ｱﾘ。是知不、尋ﾇﾙ可ｷ也。

次ﾆ、迦桜羅かろら
之ｹﾗﾊﾐﾄ謂ﾌ。拍子十三、三返吹ｸ可ｼ。而ｼﾃ近代別曲有ﾄ雖ﾓ、「還城楽」破ｦ吹ｸ也。舞人走手舞。

次ﾆ、婆羅門。
之ﾑﾂｷｱﾗﾋﾄ謂ﾌ。又抃悦名ｽﾞｸ。拍子十一、三反吹ｸ可ｼ。壱越調音ﾆﾃ之ｦ吹ｸ

次ﾆ、崑崙。
拍子十、三返吹ｸ可ｼ。壱越調ﾆﾃ之ｦ吹ｸ。先ｽﾞ女、燈臚前立ﾂ。 二人打輪ｦ持ﾁ、二人袋ｦ頂ｸ。 其後、舞人二人出ﾃ舞、終ﾆﾊ扇ｦﾌｶﾋ、ﾏｶｹｦ指ﾃ、五女之内二人ｦｹｻｳｽﾙﾖｼｽ。

次ﾆ、力士。 手ﾀﾀｷﾃ出ﾙ、金剛門ｦ閉ｼﾞﾙ。
壱越調音ﾆﾃ、火急ﾆ之ｦ吹ｸ。三返吹ｸ可ｼ。之ﾏﾗﾌﾘ舞ﾄ謂ﾌ。彼五女ｹｻｳｽﾙ所、外道崑崙ﾉｶｳ伏ｽﾙﾏﾈ也。ﾏﾗｶﾀﾆ縄ｦ付ﾃ、件ﾗｳ打ｦﾘ、ﾔｳﾔｳ[ﾆ]ｽﾙ躰ﾆ舞也。
或人云ｳ、尺迦仏ﾉ御手也。ﾖﾊﾞｲﾆﾏﾊｽﾙﾄﾊ是也ﾄ云ﾌ。

次ﾆ、大狐たいこ。
又継子ﾄ名。序吹物、三返吹ｸ可ｼ。平調音ﾆﾃ之ｦ吹ｸ。老女ﾉ姿也。子各二人ｦ[ｸﾞｼﾃ]、腰ｦｵｻｼ、膝ｦｳﾀｾﾃ、仏前ﾍ参詣ｼﾃ、左右脇、子ｦｷﾃ、仏ｦ礼ｼﾀﾃﾏﾂﾙ。

次ﾆ、酔胡すいこ。
又酔胡王ﾄ云ﾌ、刀禰ﾄ云ﾌ、人丸ﾄ云ﾌ、ﾊﾗﾒｷﾄ云ﾌ。壱越調音ﾆﾃ、五返吹ｸ可ｼ。別曲有ﾄ雖ﾓ、近来「承和楽」ｦ用ﾙ。尾張則成説ﾆﾊ、忠拍子 之ｦ吹ｸ。

次ﾆ、武徳楽
壱越調物也。而ﾃ舞故ﾆｶ近来之ｦ用ﾗ不。 天王寺于ﾆ之ｦ今舞。
太子伝曰ｸ、推古天皇廿年春正月一日ｶ、百済味摩之 みまし 化来自曰ｸ、誤国ﾆ学ﾃ伎楽舞ｦ得ｽ。則置桜井村ﾆ安ｸ。而ﾃ少年ｦ集ﾃ習ﾋ伝ｳｦ令ｽﾞ。今諸寺ﾉ伎楽舞ﾊ是也。

　已上十妓楽此ﾉ如ｼ。有光家[ﾆ]ﾊ八妓楽云。其故者、崑崙、力士ｦﾊﾞ一曲ﾆｽﾙ故ﾅﾘ。「武徳楽」ﾆ於ﾃ目録ﾆ入ﾄ雖ﾓ、昔自ﾘ之舞ﾊ不。
（古代中世芸術論 「教訓抄」-岩波書籍-）より筆者読み下し

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●復曲・創作

現在では復曲・創作曲として、昭和５５年に芝祐靖氏により、「行道乱声」「獅子・曲 子」「呉 公・呉女」「迦楼羅」「崑崙」「婆羅門」「金剛・力士」「太孤」、平成２年に「酔胡」がそれぞれ作られ、発表されています。

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●往時の演奏作法（楽家録より）

今世佛生會、興福寺ﾆ於ﾃ法會有ﾘ、笛吹ｸｦ以ﾃ伎楽ﾄ号ｽﾙ也。今按ｽﾞﾙﾆ、伎ﾉ字意ﾊ無ｼ。此ﾉ説音楽合楽奏楽等ｦ稱ﾍﾙ類也。

抑伎楽ﾄ言ﾊ、笙篳篥ﾉ曲ﾆ非ｽﾞ、三鼓用ｽﾞ、特ﾆ横笛秘曲ｦ為ｼ、甚ﾀﾞ之ｦ重ﾙ。南都ﾉ楽人狛氏ﾉ近代之ｦ伝ﾍ、今ﾆ至ﾘ、和洲興福寺ﾉ金堂ﾆ於ﾃ、毎年四月八日 申刻 此曲ｦ奏ｽ。然ﾚﾄﾞﾓ惟ﾌﾆ声楽ﾊ聴ｸｶﾞ舞ﾊ断絶ｽ、只其ﾉ遺法存ﾙﾉﾐ也。其ﾉ法ﾊ仏経ｦ誦ﾍ終ﾍｼ後、左楽屋ﾖﾘ笛ｦ奏ｽ 狩衣ｦ著ｽ。 時ﾆ舞人四人出ﾃ 先ｽﾞ二人寺ﾆ侍ﾃ、次ﾆ二人右方舞人狩衣或ﾊ垂衣ｦ著ｽ。素ﾆ定ﾒﾙ装束ﾊ無ｼ。古存ﾘ、而ﾃ今ﾊ断絶ｽ。

各々面ｦ著ｼ梅ﾉ梢ｦ持ﾃ舞ｦ奏ﾃﾞﾙ 舞ﾊ東遊遊ﾆ似ﾀﾘ。而ｼﾃ太ｸ短ﾋ舞像ﾄ為ｼ、面形ﾆ於ﾃﾊ尋常ﾉ舞楽面ﾆﾊ似ｽﾞ、皆鬼面ﾉ如ｸ也。 而ｼﾃ金堂ﾉ外ｦ廻ﾘ、一返畢ﾘﾃ各々楽屋ﾆ入ﾙ、次ﾆ舞人二人出 寺侍ﾉ役、其ﾉ法及ﾋﾞ装束初ﾒﾉ如ｸ、面亦鬼面ﾉ如ｸ。 少舞ｦ奏ｼ、而ﾃ楽屋ﾆ入ﾘ後ﾆ曲止 番舞ﾊ無ｼ。

（楽家六巻之十二　「横笛」　安部 季昌）より筆者読下し

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●伎楽の伝来

伎楽伝来の事は、先に抜粋で記載した「教訓抄」に記載がありますが、その出自は「日本書紀」の推古天皇２０年（６１２年）５月に、百済人の味摩之（みまし）によって伝えられた記事によります。味摩之は伎楽の舞を伝え、奈良の桜井に少年を集めて教習したとされています。
また『新撰姓氏録』（弘仁６年（８１５）成立）の和薬使主の系譜には、欽明天皇の御世に大伴挟手彦に随って、呉国王の血をひく和薬使主（やまとくすしのおみ）が、典薬書や仏像等とともに「伎楽調度一具」を献上した記事の記載があります。これがどうやら一番古い、伎楽の伝来を記した記事のようです。

豐御食炊屋?天皇・・・（中略）・・・廿年・・・（中略）・・・夏五月五日・・・（中略）・・・又百濟人味摩之歸化。曰、學于?、得伎樂?。則安置櫻井、而集少年、令習伎樂?。

「日本書紀 岩波文庫」 巻廿ニ　推古天皇紀より

和薬使主
出自呉國主照淵孫智聡也欽明天皇御世随使大伴佐弖比古持内外典薬書明堂ノ圖等百六十四巻大佛像一躯伎楽調度一具等入朝男善那使主孝徳天皇御世依献牛乳賜姓和薬使主奉度本方書一百丗巻明堂圖一薬臼及伎楽一具今在大寺也

「新撰姓氏録」　国立国会図書館所蔵より

余談ですが、上記文献には「男善那使主」が孝徳天皇の御世（645〜654）に牛乳を献上したとの記載も見えますが、これが日本での牛乳利用の初見のようです。

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●その後

伎楽は伝来後、聖徳太子の奨励などによって寺院の音楽として移し置かれました。律令の制度下では、雅楽寮に伎楽師と腰鼓師（伎楽の伴奏楽器奏者）が置かれ、東大寺の大仏開眼供養（西暦752年/天平勝宝4年）の時には他の諸芸能とともに大規模に上演されたようです。
　　
ところが奈良時代にさかんに演奏されていたこの伎楽は、平安時代以降は次第に衰退していきました。南都方楽人により、明治2年まで細々ながら行われていた東大寺、興福寺の仏生会伎楽での演奏を最後に、伎楽の演奏は行われなくなっていました。

上家は雅楽竜笛の他に「伎楽笛方かた」として伎楽の笛を相伝し、東大寺興福寺仏生会（4月8日）の伎楽笛役を勤めた。差支へては芝家に代勤を依頼し、明治2年（1869）の最後の伎楽には上真節に代って芝葛鎮ふじつねが興福寺にて伎楽笛を奏し、その後は「伎楽笛譜」を伝えられるのみと成っている。

（『雅楽通解 楽史編 』-芝祐秦-）より

法要に際しての上演はその後、昭和55年10月東大寺大仏殿落慶法要にて復興（創作）伎楽の演奏が行われています。

一方天王寺楽所を継承している雅楽団体では、現在でも「獅子」の楽曲が伝えられています。龍笛と打楽器のみで奏されるこの曲は、毎年聖徳太子の命日に行われる四天王寺聖霊会にて上演されている曲で、伎楽の名残を留めている楽曲といわれています。ただ残念なことに獅子の舞は途絶えており、現在では曲にのせて単純な所作のみが、石舞台上で行われています。
　

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